凌晨一点多落地的吉隆坡，比预定时间晚了半个钟头。
其实算好了，这几天龙舟水倾盆，晚点一小时飞还能追回半小时，算天公作美。
在大马的两周就算开始了。
出了机场才发现，这个点已经没有机场大巴。
问了巴士售票点，他给我指了指屏幕上的时刻表，最早的一班是四点半。
不可能让我在机场等二三个钟头吧，这个本该睡觉的点，这么搞简直要命。
偏偏买的手机上网卡一直处于连不上网的局面。
到头来，发现尴尬的是我自己。
重新装了芯卡后，鼓捣了下居然是数据漫游没开。
这个点，只能怪我在飞机上睡迷糊丧失了智商。
顺利叫了grab，上车后司机问我是不是杰克，还想跟我聊天。我困又乏，对于马来口音英语实在无能为力。
凌晨4点，终于到了市区中央车站附近的酒店。
第一次到吉隆坡，初来乍到，晕头转向，找车站找不到，找路绕圈，只能怪这个城市交通之混乱。
现在这个离了谷歌地图寸步难行的时代，偏偏导航总是给你一条最莫名其妙的路线。
比如，后来我才发现，酒店门口过一条街道再绕道一个商场（商场24小时供过街通行），就能到KL Sentral站。
第二天一早就要去马来西亚的国家博物馆。
这个馆躲在一条高速路旁，离中央车站不远，但走要绕一圈。
好就好在吉隆坡有几条免费公交线路，时间表上写着十分钟一趟，实际上我在那等了二十分钟。
说是国家博物馆，只有4个展厅，按时间线陈列，史前、原始社会、殖民时期、近代各一个。
相比去过的其他国家，这个国家馆着实有些乏善可陈，文化史料没多少，对于历史细节的呈现也很简陋。
也难怪，马族如今一统天下，可是马族可供追溯的历史，估计也没多少。
值得一提就是近代时期。
此前对马来的认知有局限，身处大陆，被关注的议题大概就是大马华人的身份地位和华文教育。
这些当然都很难具体呈现。
意外的是，馆里一直有细节在提醒这是一个三大族群的联合国家：马族、华族和印度族。
在三大族群一起反殖民独立，到抗日，都是统策合力的结果。
不过，对于如今三大族群的政治地位，倒是只字未提。
有个细节挺有意思，展厅播放的一个三个小朋友找老人问“自由”含义的片子，三个小孩两男孩一马族一印族，小女孩是华族。
关于独立时为何反对马共？这里的表述是马共采取了一系列不利于经济的举措，严重危害了社会发展。
从这个角度来说，倒也对。国内对此的解释大多时候一笔带过，用“迫害”足以。
至于为何与新加坡分家？有个展板一句话说：当时民族冲突很严重，不得已而为之。
国家清真寺离博物馆不远。
清真寺旁边是伊斯兰博物馆，我对这个宗教属于不懂但好奇。
这大概是我第一次到一个完全宗教性质的博物馆。
跟想像不同，这里倒像一个宗教文化艺术展，关于伊斯兰的绘画、图案，世界上各种各样的清真寺，各种各样的古兰经，还有对奥斯曼帝国各阶层生活日常的展现。
我比较没想到的是，中国瓷器也深受伊斯兰文化影响，比如青花瓷上的一些图案。
相比之下，国家清真寺反倒是个普通的景点，除了大，好像与一般的清真寺也没什么不同。
门口有拿宣传单传教的，反正这个教义太复杂，如我这般根本来不及看懂。
在马来西亚生活的人有很多宗教信仰：
佛祖、关二哥、拿督、摩罗根神、阿拉真主等……彼此尊重，互不干涉。
但民族融合说起来容易，也壁垒分明。
在国家博物馆的最后一个章节，是有关民族融合的介绍，一一罗列了各族群融合的成果。
除了华人与马来人结合的“峇峇娘惹”，有亚裔与欧洲人结合的“色拉尼”，有印度人与马来人结合的族群，甚至有华人与印度人的，这些族群都有一个专有名称。
虽然但是，在很大程度上，这些“二代”们只是蛮荒时代的成果。
跟一个在马来的华人朋友聊起来，说现在民族融合很大程度上是一个伪命题。
“现在是马来族至上，伊斯兰是国教，不同身份地位，困难也多。”朋友说
以前的峇峇娘惹大多是华人男子与马来妇女，小孩跟父姓，随父方的宗教，但也接受母方的马来文化。
现在跟马来族结合，不论男女，想要登记注册首先要入教，成为马来族。
离婚想要退教？那没门，一入绿门深似海。
“不是有宗教信仰自由吗？”我问朋友。
对方不屑：“是有啊，华人有自由，印度人也有自由，但跟马来人就没有。”
据说，入教首要就要改名字，一看名字，政府就知道你是不是他们的人。退教改名是不可能的。
如果实在不愿意那怎么办？“只能跑去国外了。”对方说。
也是这个原因，如今的峇峇娘惹越来越少。
以前政府没管，现在政府为了同化与壮大马来族群，多方齐管而下，导致数据上的马来族越来越多。
甚至于，华人跟印度人、巴基斯坦人结婚的都比马来人多，因为障碍少。
一方下来，才真正了解“国教”是什么意思，而“马来族优先”又是什么意思。
这显然不是博物馆里能展示的表面内容。
最后，我问了一个本地华人阿姨一个问题，如果你小孩跟马来族结婚，你会同意吗？
阿姨倒没怎么思考就白了我一眼：“不会的，他们知道不可能的。”
这答案倒是斩钉截铁。
（文章原载于微信公众号城南八卦局）
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